شنبه ۲ تیر ۱۳۹۷ ساعت

نشریه فرهنگی تحلیلی نگین زاگرس معرف مردمان لر


لر 5
لر 4
لر 3
لر 2
لر 1
مقالات
  • کولی در شاهنامه (رزم نامه پیر خراسان ) کولی در شاهنامه (رزم نامه پیر خراسان ) ژنرال سایکس در مورد کولی‌های ایران و آذربایجان نوشته‌است: «در تابستان ۱۹۰۰ برای تحقیق دربارهٔ کولی‌های جنوب شرقی ایران و تکمیل اطلاعات سینگلر به آنجا رفتم. تعیین نژاد و محل کولی‌های ایران بسیار دشوار است، چون در هر ناحیه‌ای نامی دارند، ولی کلاً آن‌ها...
  • منظومه لری بختیاری " موه(نخل) و بز " منظومه لری بختیاری " موه(نخل) و بز  "  به درخت نخل به زبان لری در مناطق شمالی تر موه (moh ) و در مناطق جنوبی تر مخ (mokh) گفته می شود! در زبان پهلوی به این درخت موگ/موغ و در اوستایی( بخش های متاخر این کتاب ) " موک" گفته می شده است همانطور که کلمه مکران ( بلوچستان ) از ریشه همین واژه گرفت...
  • بیکاری ابر چالش بلاد لر نشین بیکاری ابر چالش بلاد لر نشین چرا باید سهم لرها از اقتصاد بیکاری باشد؟ اقتصاد سرزمینهای لر در سالیان گذشته اقتصاد قوی بوده است اما امروزه با وجود منابع و معادن بسیار بالاترین نرخ بیکاری در بلاد لرنشین است
  • لک نام قومیت یا عدد شمارشی ؟ لک نام قومیت یا عدد شمارشی ؟ چنین به نظر می‌رسد که روند اخذ هویت کردی توسط ناسیونالیسم کردی که از سده‌ها پیش مردم گوران مناطق اردلان (به مرکزیت سنندج) و سرزمین کرمانشاه دربر گرفت، در منطقه لک‌ نشین تکمیل نشده و امروز باعث مناقشه‌آمیز بودن موضوع تعلق قومیتی لک‌ها شده‌است. نتیجتاً...
  • آیا کریم‌خان خود را از «لرهای لک» معرفی می‌کرد؟  آیا کریم‌خان خود را از «لرهای لک» معرفی می‌کرد؟ در اوایل حکومت فتحعلی شاه یعنی در 1179 شمسی برای اولین‌بار در منابع، واژه‌ي لک برای طایفه‌ی زند و دوست‌داران و حامیان زندیه به کار رفته است، دوستداران و طرفداران طایفه زند ...
  • هویت لُری در لُرستان: واگرایان فعال و هم‌گرایان منفعل هویت لُری در لُرستان: واگرایان فعال و هم‌گرایان منفعل هویت یکی از مقوله‌های مهم وجودی انسان است که تاثیر عمیقی بر همه‌ی کارکردهای او دارد. پاسخ فرد به سوال تفکر برانگیز و مهم «من کیستم؟» حیاتی و تعیین کننده‌ی بسیار مهمی است. یکی از مهم‌ترین ابعاد و انواع هویت، "هویت قومی" است. پایداری و انسجام در هویت ق...
  • لرهای خراسان لرهای خراسان قضیه ای که ذهن بسیاری از نویسندگان لر و کرد را به خود مشغول کرده شباهت زیاد زندگانی و فرهنگ برخی کردان کرمانج با برخی مردمان لر هست . که دلیل آن وجود لرهای تبعیدی زیادیست که در ادور مختلف تاریخ از لرستان(همه مناطق لرنشین) به خراسان است که کوچانده شد...
  • سوابق تاریخی مردمان لر سوابق تاریخی مردمان لر «از تبار لرستانم(منظور تمام سرزمین های لرنشین) و با کمال افتخار به این کهن سرزمین و نیک مردمانش عشق می‌ورزم». لرستان سرزمینی است کهن با قدمتی چندین هزار ساله که از هزاره‌های بسیار دور تا سپیده‌دمان تاریخ جزو یکی از مهم‌ترین سکونت‌گاه‌های بشر با مرد...
  • جنجال های قومیتی کمکی به توسعه لرستان نمی کند جنجال های قومیتی کمکی به توسعه لرستان نمی کند طرح مسائل قومیتی و جنجال هایی که در شبکه های اجتماعی پیام رسان و فضای مجازی به راه افتاده هیچ کمکی به توسعه و پیشرفت لرستان نمی کند.
  • مشکلات سرزمین لرها مشکلات سرزمین لرها در این اواخر , مقوله هایی چون سرقت آب کارون دغدغه مشترک هم فعالان لر و هم عرب شده است که مقوله ای چون چالش کارون , می تواند نقطه تلاقی و رمز وحدت دوباره مردمان بومی خوزستان یعنی لر و عرب باشد! اگر لر خوزستانی بازیچه پان فارسیسم صادره از مرکز نشود و ع...
  • هدف رضاپالان از سرکوب لرها از زبان خودش ! هدف رضاپالان از سرکوب لرها از زبان خودش ! "...حقيقتاً هم ، نقشه را ماهرانه کشيده اند زيرا به خيال خود راه ورود مرا به خوزستان از هر طرف مسدود کرده اند و غيرممكن به نظر ميآيد که قوای نظامی قادر باشد با وجود رؤسای متمرد عشاير لر و [لر]بختياری و [لر]پشتكوهی با آنهمه طغيان و گردنكشی و ضمناً با و...
  • لارستان و لرستان ؛ یک روح در دو کالبد ! لارستان و لرستان ؛ یک روح در دو کالبد ! مردم لارستان بزرگ و زبان لاری (اچمی) بیشترین قرابت را با زبان لری جنوبی و مردمان لرستان جنوبی( بوشهر, فارس , کهگیلویه بویراحمد) دارند! سوای آنکه بسیاری از روستا ها و مناطق لارستان , لر نشین و لر زبان اند. هر دو ی این دو قومیت بی گمان هردو میراث دار م...
  • زبان لوری ، فرهنگ ، هویت و شناسنامه ی ماست زبان لوری ، فرهنگ ، هویت و شناسنامه ی ماست سال هاست که در فضای واقعی و مجازی با این چالش روبه رو هستیم که یک عده می گویند لری زبان نیست ولهجه ی از فارسی است. اما چند مطالب برای این دوستان مهبم است: اول اینکه این دوستان باید بدانند که لر فقط خرم آباد و زبان لری فقط در خرم آباد نیست برطبق دا...
  • کارون ؛ رمز وحدت دوباره لُر و عرب در خوزستان کارون ؛ رمز وحدت دوباره لُر و عرب در خوزستان اگر از توهمات و تعصبات بی خودی که به نفع مردم ما نیست بیرون بیاییم اعراب و بختیاری ها تا پیش از این(دوران پالانی ها), خصومت و دشمنی که نداشته اند هیچ ؛ بلکه دوستی های عمیق و اتحاد ها ی سیاسی تاریخی بزرگ هم بر علیه حکومت مرکزی داشته اند. همچون اتحاد...
  • بانویی لُر؛ نخستین سفرنامه نویس زن ,در ایران! بانویی لُر؛ نخستین سفرنامه نویس زن ,در ایران! بی بی کوکب دختر نصيرخان سردارجنگ ايلخاني بختياري و همسر فتحعلي خان سردارمعظم ، در سال1271خورشيدي خاک بختیاری متولد شد و تحصيلات خود را به راه و رسم قديم زير نظر معلمهاي سرخانه برگزيده مي شدند ، (با توجه و مراقبت خاص پدر) انجام داد و بعد با مطالعه ...
  • مشروطه خواهان واقعی از تاریخ حذف میشوند مشروطه خواهان واقعی از تاریخ حذف میشوند سریال ترور شخصیت سردار اسعد و صمصام دو رهبر بزرگ بختیاری و افتخار مشروطه خواهان آزادی گستر ایران ادامه دارد. سریال سرزمین کهن در سال 92 عکس سردار اسعد را در منزل شخصیت منفی فیلم آویزان کرد و بعد که با اعتراض مردم مواجه شد گفت اشتباه شده است. سریال کل...
  • بختیاری : یک سرزمین ؛ پنج قومیت بختیاری : یک سرزمین ؛ پنج  قومیت بعد از فروپاشی حکومت اتابکان لربزرگ به پایتختی شهر مالمیر (ایذه), سرزمین لربزرگ , تجزیه و به اسامی جدیدی چون ممسنی , کهگیلویه , بویراحمد , بختیاری مسمی گردید . نام سرزمین بختیاری , از عصر صفوی , بدلایلی که کاملا روشن (هرچند عده ای داستان ها درین زمین...
مشاهیر لر
آخرین نظرات
تاریخ به روایت تصاویر

🔷 زبان لری : زبان لری یکی از زبان‌هایی است که حیاتش به دلایل مختلف درون و برون قومی، در معرض تهدید است. با توجه به استفادهٔ وافر و نسنجیده از شیوهٔ واژه‌گزینی، این شیوه به مهم‌ترین عامل آسیب‌رسان به زبان لُری تبدیل شده‌است. امروزه تعامل اقوام و ملل به شکل عجیبی گسترش یافته‌است و این امر موجب تأثیرگذاری بیش از پیش بر روی یک‌دیگر در همه عرصه‌ها شده‌است. در این خصوص، تأثیر زبان‌ها بر یک‌دیگر برای بعضی از اقوام (اقوام نوبنیان ناسیونالیست گر) به فرصت و برای برخی دیگر به تهدیدی جدی تبدیل شده‌است. برخی از زبان‌ها به دلیل برخورداری از عوامل رشد زبان که بیش‌تر درون‌قومی است دارای فرصت و برخی دیگر به دلیل عدم برخورداری از این عوامل مورد تهدید روزافزون و خطر از دور خارج شدن هستند. به نظر می‌رسد لُری در زمرهٔ زبان‌های دستهٔ دوم یعنی زبان‌های مورد تهدید قرار می‌گیرد. این قوم به علت نداشتن رسم‌الخط مشخص و واحد و نیز به علت شرایط خاص زیستی خود، موفق به مکتوب نمودن آثار ادبی خود نشده و از سوی دیگر در سال‌های اخیر نسل جدید مردمان لرتبار به فارسی صحبت کردن و دوری از زبان‌های بومی گرایش پیدا کرده‌اند که هر دوی این عوامل خطری برای ادامه حیات زبان‌های مردم لر می‌باشند. پرهیز از لری صحبت کردن در میان قشر تحصیل کرده و به ویژه جامعه دانشگاهی لرها بیش از قشرها دیگر شدت یافته‌است. خوشبختانه امروزه با تلاش فرهنگیان و فعالین دلسوز قوم لر جنبش بیداری بین جوانان لر برای حفظ آداب، رسوم، فرهنگ و زبان غنی لری صورت گرفته است که موفقیت هایی هم درین زمینه داشته است ، از جمله انجمن های پرکار درین زمینه فرهنگستان زبان لری هست که موفق به ایجاد خط الرسم لری شده اند و همچنین دستور زبان، شباهت ها، وابستگی ها و پیوستگی های ناگسستنی که بین زبان های لری (بختیاری، لکی، فیلی ، جنوبی، ایلامی و...) وجود دارد را بصورت مکتوب و مستند و علمی مشخص کرده اند تا روشن سازند که زبان لری و گویش های مختلف لری(از جمله بختیاری، لکی، جنوبی، ایلامی و...) نتها از هم جدا نیستند بلکه تمام فاکتورها و پارامترهایی که لازمه زبان بودن هست را دارا میباشند. جا دارد درینجا از زحمات این اساتید بزرگ و زحمت کش در عرصه زبان و زبان شناسی لری تشکر و ازین تیم پرکار در فرهنگستان زبان لری مراتب قدر دانی خود را اعلام نماییم. 🔸انجمن نگین زاگرس _ معرف مردمان سترگ لر

🔸پیشینه رقص در بلاد لرنشین: نقوش سه انسان درحال رقص بر سفالهای کشف شده، نمایش رقص در سر پرچم مفرغهای لرستان، که از لرستان مربوط به هزاره یکم پیش از میلاد بدست آمده‌است و در موزه لوور نگهداری می‌شود، و نیز سنجاق مفرغی دیگری با تندیس خدا که از لرستان مربوط به  سده هفتم پیش از میلاد بدست آمده‌است، شواهد موجود بر سنگ نگاره‌های نوازندگان و آلات موسیقی در کول فرح ایذه و چغامیش دزفول نشاندهنده ارزشمند بودن و پیشینه رقص در مناطق لرنشین است. به علاوه این قضیه نشان دهنده این است که مردم  روزگاران پیش از تاریخ براین پندار بوده‌اند که همانگونه که خودشان روی زمین می‌رقصند، خدایان آن‌ها در آسمان یا در زیر زمین به رقص برمی‌خیزند، و برخی نیز رقصیدن را از کارهای خدایان می‌دانسته‌اند که بشر از آنان تقلید می‌کند.  این رقصها  کارکردها و مضمونهای گوناگونی مانند آئینی و دینی، شادی و تغزل، حماسه و رزم، کار، تقلید و نمایش، سوگ و درمان دارند.  رقص‌های لُری شامل دامنه‌ای از رقص‌های فولکلوریک است که در میان گروه‌های مردم لُرتبار بشکل انتقال از نسلی به نسل بعدی  گسترش یافته و شکل گرفته‌است. 🔸شیوه های رقص در بلاد لرها: در مناطق لرنشین ایران، رقص‌های بسیار گوناگونی وجود دارد: دستمال بازی، رقصهای چپی یا چوپی، «سنگین سما » با ضرب و کمانچه یا با دهل و سرنا، رقص سه پا که تندتر از رقص سنگین سما است، رقص دو پا با ریتم کندتر، رقص دو نفره با چوب ( تَرکَه بازی یا چووبازی) که نمایشی رزمی است. از مهمترین شیوه‌های رقص  لری هستند. از دیگر شیوه‌های کمتر مرسوم می‌توان به رقصهای برزگری به هنگام درو کردن محصولات، رقص آهنگین «پا پشت پا»، رقص بارووتَلَو (طلب باران)، رقص « سوارسوار» رقص مرگ که به هنگام مصیبت اجرا می‌شود، اشاره کرد. این رقص در میان لرهای لرستان فیلی(لُر کوچک) به نام چَمَریونه یا چمر و نزد بختیاریها و لرهای جنوبی (لر بزرگ) در سوگ خویشاوندان نزدیک بنام کتل یا چمر اجرا می‌شود. این رقص های ایینی همگی ریشه در #عیلام باستان دارند.

🔸تاریخچه ای از مذهب لرها: لرها پیش از حکومت صفوی به تشیع روی آورده بودند. در کتاب عالم آرای صفوی آمده: «... ملک شاه رستم الوار که ایشان از زمان حضرت امیرالمؤمنین تا به حال شیعه فطری آن حضرت اند و ایشان را لر عباسی می‌گویند. یعنی نژاد او به عباس می‌رسانند و چهل هزار خانه الوار به فرمان اوست، در این مدت باج به پادشاهان ترکمان نداده و هر سال چند مرتبه که قافلهٔ عظیم از این راه عبور می‌کنند می‌زنند. نه حاکم بغداد ایشان را حریف می‌شود و نه دیگری.» . اما مذهب رسمی در ایران از زمان سلسلهٔ صفوی، شیعهٔ اثنی عشری تبدیل شد. جامعهٔ لر در چارچوب اسلام زندگی کرده ولی حیات آن در شرایطی بوده که نمایش آزادانهٔ سنت‌های مردمی نظیر فرقهٔ امامزاده‌ها، و دیگر فرقه‌ها مخصوصاً اهل حق و نیز جنبه‌های زیادی از اعتقاد به ماوراء الطبیعه را تشویق می‌کرده. در نواحی که مردم عربی نمی‌دانستند یا نمی‌فهمیدند، یا غالباً بی سواد بودند، اعلام اعتقاد و خصوصاً انجام نمازهای گوناگون ارزش بسیار آیینی تری داشت. نتیجتاً در آغاز قرن نوزدهم در جریان حکومت محمدعلی میرزا اعتقاد لرها چنان از مسیر مرسوم متفاوت شده بود که مجتهدی از کربلا آورده شد تا عشایر لر را دوباره به اسلام بگرواند.

از درفش کیانی تا لیلانه لری : برای اصالت ما همین بس که لباس مردانه لری از ساسانیان تا به امروز تغیرات بسیار کمی داشته است ( کلاه سفید خسروانی ، شال و قبا ، شولار و پوزار ). 🔴 در زمان قدیم یک کله قند بالای تیرک لیلانه قرار میدادند (در تصویر هم مشخص هست ، روی بهون بهیگ هم قرار میگرفت ) و در آخر عروسی اون رو با تیر میزدند و هر کسی آون قند رو با تیر خرد میکرد کادویی از عروس و داماد طلب میکرد

✳️مردم باستان لر سرزمین خود را هلتمتی بمعنای سرزمین خداوند یعنی اباد و خوشبخت میگفتند! البته عیلام نامی بود که غیرعیلامی ها همچون سومری ها بر عیلامیان گذاشته بودند! و اکدیان ان را "الامتو" میخواندند. قطعا و بدون شک لرها بازمانگان مردم هلتمتی هستند و تمتی لقب پادشاهان عیلامیست که هنوز بعد از گذشت هزاران سال این نام در قصه های مردم لربختیاری و لر جنوبی نسل ب نسل چرخیده تا امروز ما بازماندگان ان مردم افسانه ای را یاداور گذشته پرشکوه و عظمت خود اندازد. ✳️هلتمتی یا تمتی در قصه های ما لرها : وقتی بچه بودم برایمان مَتلهای(قصه های) گوناگونی تعریف میکردند. در میان این مَتل ها، مَتل معروفی بود به نام تمتی.  همیشه این متل بخاطر جذابیت هایش در ذهن من بود. وقتی برای اولین بار نام "هلتمتی" به گوشم خورد بسیار کنجکاو شدم؛ پرس و جو کردم و کتابهای متعددی مطالعه کردم و در نهایت متوجه شدم که تمتی قصه های ما همان تمتی افسانه ای و باستانی نیاکان خاک ما لرها یعنی ایلامیان باستان است.   🔸الهه ای مقدس و زیرک و زیبا بنام تمتی. در چند افسانه بختياري و گاها لرجنوبی با موجودي به نام الازنگي آشنا مي شويم. غولي است آدم خوار که به شکل هاي مختلي در مي آيد. (ای غول تعبیر و تفسیری از تجاوزات اقوام مهاجمی همچون اریاییست). در افسانه يا مَتل، ماه تي تي يا تمتي که در فرهنگ بختياري بسيار معروف و پرطرفدار است، هفت دختر در کوهستان رها مي شوند. پس از فراز و نشيب هاي بسیار اسير الازنگي مي شوند. الازنگي که بوي آدميزاد را تشخيص مي دهد در هيات پيرمردي از در صلح و فريب در مي آيد تا هفت دوشيزه را بخورد. "تمتي" که در عين حال زيباترين، کوچکترين و با هوش ترين آن هاست فريب الازنگي را نخورده بر خواب و غفلت غلبه مي کند و با بريدن دست خود و پاشيدن نمک به آن الازنگی را به خدمت مي گيرد. الازنگي که انديشه اي جز خوردن دخترکان ندارد بنده وار بهانه و دستورات تمتي را اجرا مي کند از يک سو" تمتي" به دست ديو ابزار و وسايل فرار و هلاک ديو را تهيه مي کند و از ديگر سو الازنگي به اميد غفلت و فريب دختران صبر مي کند تا آن ها به خواب روند. اما هر بار تمتي را بيدار مي بيند. تمتي برای فریب الازنگی به او میگوید هفت خيگ روغن، هفت دست لباس مردانه، هفت اسب رهوار، هفت بار تيغ و سوزه و هفت من نمک برای او بیاورد بعد میتواند آنها را بخورد او را به دنبال نخود سياه مي فرستد و با گريه از او مي خواهد که آب سله( سبد ته کنده) برايشان بياورد. الازنگي به سراغ آب مي رود و از ديگر سو دختران گريخته، خيگ ها را به جاي خود قرار مي دهند. ديو از سر خشم تهي دست و بدون آب برميگردد تا به هر قيمتي و از سر قدرت دخترکان را بخورد اما به خيگ هاي روغن هجوم مي آورد و متوجه فريب تمتي مي شود. مسير فرار آنان را پيش مي گيرد تيغ و سوزن به پاي او رفته و نمک زخم او را شديدتر مي کند. تمتي و ديگر دختران با لباس مردانه از آب عبور مي کنند. الازنگي دوباره در هيات پيرمرد مهربان قصد فريب آنان را دارد در آخرين لحظه تمتي از الازنگي مي خواهد که پا بر سنگ سفيد بگذارد و از آب عبور کند اما چیزی نبود جز کف سفید و الازنگی بدست دختران به هلاکت میرسد. (کی بخاوِه کی بیاره؟ همه بخاوِن تمتی بیاره . 

✳️آیا میدانید آرامگاه لطفعلی خان زند بهترین شمشیرزن شرق کجاست؟ همان پسر جوان و شاهزاده زيباروي زند كه بیست و هفت سال بيشتر نداشت!!؟ آیا امام زاده زید را کسی میداند کجاست؟ بازار تهران؛ _ آنجا کسی آرمیده که نامش لطفعلی خان زند مي باشد . "در این مکان جوانی دلیر و نیکو سرشت، ابر انسانی ایرانی الاصل از نژاد قوم لر ، مردی از تبار جوانمردان روزگار آرمیده است که در سن بیست و هفت سالگی نابینایش کردند و به قتلش رساندند. لطفعلی خان زند،شاهزاده غیور ایرانی که اینگونه مهجور و تنها در گوشه این امامزاده دفن شده است و کمتر کسیست که یادی از او در این روزگار تلخ میکند. لطفعلی خان پسر جعفرخان زند وهشتمین حکمران سلسله زندیه بود که از سال ۱۲۰۳قمري به مدت شش سال فرمانروای کرد، تمام این مدت به مبارزه با رقیبی چون آقا محمدخان قاجار سپری شد. لطفعلی خان زند که از همان آغاز نوجوانی، همراه پدر در جنگ‌ها شرکت می جست، تیرانداز و شمشیرزنی دلاور و بی باک بار آمد... . لطفعلی خان شاهزاده و آخرین فرمانروای زندیه بود. وی بسیار پر قدرت، راستگو، درستکار و شجاع و خوش چهره بود ، اسب لطفعلی خان، غرأن نام داشت ، غرأن بر کانالها و خندقهای جنگی به طول 5 تا8 متری به راحتى میپرید ، چنانکه اگر در قلعه نرماشیر پا و دست اسبش را خائنین نمیزدن به دام قاجارها نمی افتاد. او دستی هم به شعر و شاعری داشت: "یارب ستدی ملک از همچو منی /// دادی به مخنثی نه مردی نه زنی ***** از گردش ایام معلومم گشت /// در پیش تو چه دف زنی چو شمشیر زنی" . اما در کمال شرمندگی چنین سردار رشیدی از اطرافیانش خیانت دید و در شهر نرماشیر کرمان گرفتار آغا محمد خان قاجار شد. لطفعلی خان زند همان کسیکه بسیاری او را بهترین شمشیر زن روزگار شرق می نامند . هنگامی که آغا محمد‌خان قاجار به او گفت بر او سجده کند پاسخ داد : من تنها به خدا سجده می کنم. سپس شاه قاجار دستور داد که اصطبل بانش او را شکنجه کند!!! . فردای آن روز لطفعلی جوان را زار و نزار پیش خان قاجار آوردند. خواجه قاجار با نیشخند بدو گفت : «هان لطفعلی خان! هنوز هم غرور داری؟» واپسین شاه زند که دیگر توان سخن گفتن نداشت سرش را بالا برد و با پلنگ دیدگان بدو نگریست و گفت:«من از تو نمی‌ترسم ای أخته فرومایه» و ,زانو نمیزنم زیرا مردی اینجا نمی بینم.. این ایستادگی خان قاجار را به خشم آورد و دستور نابینا کردن او را داد. وی یکی از افتخارات در ایران زمین است، به گفته مورخان جزو سه شاهزاده ای بود که اگر زنده ميماند تاريخ ايران را دگرگون میکرد ،و در تاریخ بسیار به نیکی از او یاد شده است... . بسیاری از مردم در تهران نمی دانند که پیکر بی چشم او در امامزاده “زید ”در بازار تهران در راسته فرش و قالی فروش ها آرمیده است! که متأسفانه بهش رسیدگی نشده و یک گوشه در یک اتاق کوچک در بسته مانده قرار دارد. کسی که باید در پایتخت یا حداقل در شهرهای لُرنشین میدان یا پادگانی یا خیابان یا مجسمه و تندیسی داشته باشد که ندارد. اما مقبره وی جایست که حس میکنید هنوز از سنگ قبرش فریادهای مظلومانه مردی شنیده میشود که اگر بود و میماند نه قاجاری باقی بود و نه تاریخ سیاه فلان الدوله ها و مضحکه الممالکها. مردی که به تنهایی می ارزد به کل سلسله غرق خیانت قاجارهای بی عرضه و بی جنم... . حیف و حیف که امروز در اینجا حتی یک نوشته به یادبود ابرمرد بزرگ زندیه وجود ندارد... . و این وضعیت برازنده او نیست.... صد افسوس که مشاهیر سرزمین خود را نمیشناسیم و حتی آرامگاه باشکوهی هم برایشان نساختیم..... ملتی که تاریخ خود را نشناسد قطعاً وضعیتی بهتر از این هم نخواهد داشت... . روح بزرگش شاد و نامش بر تارک سرزمینم تا ابد درخشان باد . منابع: ژان گور؛ خواجه تاجدار _ ریچارد فرای، مقاله زندیه در ایران

✳️گذری بر کتاب شیخ محمد مردوخ کردستانی_کتاب کرد و کردستان(وتوابع) . شیخ مردوخ کردستانی در کتاب خود به نحله های لر اشاراتی داشته و بار هویتی آنها را لُر دانسته است ، چنانچه مینویسد ... . بختیاری جزو طوایف لر بزرگ است و دو شعبه چهارلنگ و هفت لنگ است « تاریخ کرد و کردستان ص ۸۰ » . زنگنه : قریب چهارصد و پنجاه خانواری هستند در لوای کرکوک و خانقین در اطراف کفری و ابراهیم خانجی و اراضی سوماک سکونت دارند ، بعضی هم در کرمانشاه و هلیلان هستند ، جزو عشیره لُر اند . « ص ۹۴ » . سلسله از شعب لک اند جزو عشیره لر ، در خاوه و الشتر سکونت دارند « ص ۹۵ » . کوهگیلویی از شعب لر اند « ص ۱۰۶ » . ماهکی یا مهکی قبیله هستند از طوایف پشتکوه از شعب لک اند جزو عشیره لر « ص ۱۱۱ » . مامسنی « ممسنی » جزو عشیره لر اند که انها را لر بزرگ هم گویند « ص ۱۱۱ » . 🔸 لک ، تیره ای از عشیره لر اند که صد هزار نفر جمعیت داشته اند و بهمین جهت آنها را لک گفته اند یعنی صدهزار « ص ۱۰۹ » . زند قریب ششصد خانواری هستند از شعب لک جزو عشیره لر « ص ۹۴ » . مردوخ همچنین ایلات و گروه های لرهای فیلی چون : دلفان ، بیرانوند ، چگنی ، دالوند ، سگوند.، شوهان ، باجلان ، بالاگریوه ، پاپی ، جلیلوند ، حسنوند ، ترهانی « طرهانی » را که از طوایف و ایلات عمده لرهای فیلی هستند را با هویت لری معرفی نموده است. ➖➖➖➖ کسی که خواب است را میشود بیدار کرد ولی کسی که خود را به خواب زده "هرگز". 🔺چیزی که قابل توجه است اینکه عده ای مزدور و تطمیع شده از سوی دشمنان کشور برای تجزیه کشور شروع به تجزیه اقوام کرده اند تا بهتر بتوانند به اهداف خود برسند. لک در فرهنگ لغت و فرهنگ دهخدا بمعنای صد هزار است و منظور گروهی صد هزار نفری از لرها بودند، لک هیچ گاه جدا از لر نبوده و جدا از لر بار قومیتی_هویتی خود را از دست میدهد، ما مردم لر الخصوص لرهای لک باید مواظب این بداندیشان باشیم.

زمانی ک اقوام سه گانه(ماد،پارس،پارت)وارد ایران شدند گروهی ازمردم درکوههای زاگرس زندگی میکردند ک ما امروز آنها را بانام لر میشناسیم. (( کتاب سرزمین جاوید جلد اول صفحه147. ))

لرهای بی سیاست؛ ما لرها انسانهای صادق ، پاکدل و با معرفتیم اما همین صفات باعث شده که از ما سو استفاده بشه و منابع ما رو غارت کنن... چرا ما لرها بی سیاست هستیم ؟ در انتخاب های سیاسی اشتباه میکنیم ؟ چرا نسل جدید لر و تحصیلکرده لر در مورد مسائل فرهنگی و اجتماعی و سیاسی اظهارنظری نمیکنه؟ چرا به فکر رفع مشکلات فرهنگی سیاسی لر نیستن؟

حلقه ازدواج سنتی لرستانی: حلقه در انگشت ناپیرآسو همسر اونتاش ناپریشیا پادشاه عیلام را بر حسب نظریه حلقه ازدواج می دانند. به این ترتیب رسم حلقه ازدواج به ۳۲۶۰ سال پیش در ایران برمیگردد!

مولانا شمس تبریزی از شاعران پراوازه ایرانی در سده هفتم هجری...زندگی این شاعر مشهور همزمان با رونق و جغرافیای لورستان بزرگ بود زمانی که لورستان از شمال همدان تا جنوب بوشهر وسعت و شهرت داشت...حدود هفتصد سال پیش هم نام لرستان وجود داشته ولی بعضیها نمیخان واقعیت رو قبول کنند و خودشون رو با جعلیات(لکستان!!!) گول میزنند...لکستان نامی کاملا جعلی از طرف پانکردهاست و به هیچ وجه قابل قبول نیست و نخواهد شد...چون هیمه لکیل کلمان وه افتخار موشیم لوریم. (این دیوان تکیدی دیگر بر درست بودن لفظ لور از لر هست)

کتاب: خاطرات ظل السلطان(سرگذشت مسعودی) به تالیف؛ مسعود میرزا ظل السلطان قاجار

دختران ایل ،فقط به دام جوانانی می افتادند که غزال را در بیابان و شاهین را در آسمان به تیر می دوختند. زنان ایل تنها به مردانی دل می بستند که دستشان با تفنگ و پایشان با رکاب آشنا بود. کار مردان ایل با تفنگ، به ویژه تفنگ پنج تیری بنام برنو به عشق و عاشقی کشیده شده بود. تفنگ خوش دست و موشکاف و دور بردی بود. ساخت یکی از شهرهای فرنگ بنام برنو بود. لُـرها این تفنگ را به نام آن شهر برنو می خواندند……. برایش شعر می سرودند. دختر زیبا را برنو می گفتند. یار بلند بالا را برنو می خواندند. معلوم نبود که زن و برنو کدام یک را بیشتر دوست داشتند. هر مردی در آرزوی دو برنو بود، برنویی بر دوش و برنویی در آغوش! (برگرفته از کتاب بخاراي من ايل من)

دکتر احسان کامرانی/ افتخار پلدختر و لُرستان 👁 مخترع اولین چشم مصنوعی در جهان با قابلیت بینایی

برگی از سفرنامه گروته و تاکید بر لر بودن فیلی ها . قابل توجه اونایی که جدیدن تحت تاثیر رسانه های پانکرد قرار گرفته اند و از کرد بودن فیلی ها دم میزنند

قلعه لیت (قلعه بلوط)

نوروز شیمبار

تل باستانی حسین اباد در بازفت مربوط به تمدن عیلام

☝️نقش برجسته ایلامی در روستای شیرین آو بخش بازفت شهرستان کوهرنگ

نقش برجسته خونگ اژدر در۱۵کیلومتری ایذه میباشد که در این نقش یکی از بزرگان تمام قد ایستاده و از روبه رو حجاری شده.دو کبوتر دیده میشود که یکی از آنها حلقه قدرت را به همراه دارد و شاه الیمایی سوار اسب در سمت چپ قرار دارد.در سمت دیگر سه نفر ایستاده اند,که اولی یک روحانی است وچیزی شبیه به میوه کاج در دست دارد.دو نفر دیگر احتمالا نگهبان هستند.مرد یک دستی در این نگاره دیده میشود که احتمالا با مجسمه برنزی مرد یک دست که در موزه ایران باستان است ارتباط دارد.شاید این مرددر سنگ نگاره همان مرد یک دست موزه ایران باستان باشد.در این صورت اگر شخصی غیر از شاه مجسمه خود را در این معبد شمی ساخته باشد انتظار میرود مجسمه شاه نیز در این محل وجود داشته باشدو فرد مزبور باید یکی از مقامات بالا باشد.امروزه این نقش برجسته را به اشتباه اشکانی معرفی میکنند,اما نقش آن بخصوص لباس آنها کاملا شبیه نقوش الیمایی هست.